繁体字翻译器 繁体字输入法
tiger1935年首版《故宫日历》封面就用了汉隶《史晨碑》集字，写作“歴”。
学者石毓智引用明末清初的《崇祯曆书》证明在表示“历法”概念时，只有“曆”符合汉字的造字原理。
汉隶《史晨碑》中的“歴”字。
书法家协会会员章尚敏认为，古人也难免写错别字，但不像今人那样多。“究其原因，一是繁体字离开我们较久远，生疏了；还有些人依靠网络上的‘繁体字翻译器’也经常会上当。”
早报讯日前，《故宫日歴》的“歴”字是不是错别字引发巨大争论。
月初，《咬文嚼字》执行主编黄安靖对媒体表示：《故宫日历》封面上繁体字的“歴”写错了，应为“曆”。根据《汉典》等资料，“历”的繁体字有三种，“厤”、“暦”（注：同“曆”）和“歴”（注：同“歷”）。 “厤”和“暦”都可以作为日历解释，但“歴”是经过的意思，解释为来历、阅历，不能用作日历。
12月16日，据《华西都市报》报道，故宫博物院工作人员对此回应，这个争议由来已久。概括地讲，“歴”是出现较早、含义较广的古字，虽然后来分化出了“曆”专用于表历法之意，但以“歴”代“曆”仍不为错。这也是沿用1935年版《故宫日历》封面上的汉隶碑拓集字，并非错别字。
《故宫日歴》中“歴”为集字
事实上，在2016年版的《故宫日历》，书末的编纂说明也特别解释了“歴”字的由来：封面、书脊沿用1935年和1937年版《故宫日历》用《史晨碑》汉隶集字。秦汉时期通用“歴”字，《史晨碑》中便有“歴”而无“暦”。后分化出“暦”字专表“历法”之意，但仍可以本字“歴”代引申字“暦”。《故宫日历》采用民国时期风行的汉隶集字并忠实于《史晨碑》原作，合乎集字规范。
故宫博物院研究馆员、古文献专家王素介绍，《康熙字典》记载，曆，《史记》、《汉书》通用歴。因此，歴可通曆，但曆不可通歴，即日曆可写作日歴，但歴史不可写作曆史。而“广林止”的历这一字形，从汉代、北魏到唐，一直是常用写法，在秦公辑《碑别字新编》所收录的北魏《魏西阳男高广墓志》以及黄征《敦煌俗字典》收录《正名要录》中均有该字形，作为歴的俗别字。因此，这一写法是不错的。
不过，早报对照了《史晨碑》碑文，这个“歴”的原文用法是“大汉延期，弥历亿万”，这个“歴”就是经历的历，与历法的历并不相同，可以说1935年的故宫日历在集字时，似乎并不严谨。
近日，文字学者赵瑾昀在专栏文章中，对“歴”用作日历的“历”，做了进一步的考辨：
在汉代传世文献和出土文献中，可以看到大量用“歷”来表示“日历”、“历法”的例子。
如《史記·曆書》百衲本作“歷”。而东汉班固的《漢書》因《史記》之制，将《律書》、《歷書》结合在一起，作为《漢書》的第一个《志》——《律歷志》，使用的也是“歷”字。如明代汲古阁本《漢書》以及日本内阁文库史部藏元大德刊本《漢書》都使用了“歷”。
但还是有不少人有不同看法，如新加坡国立大学社会科学院副教授石毓智撰文指“《故宫日歴》的‘歴’确实是错别字”：“不要说某部古书这样用了今天你就可以跟着用。在语言文字没有规范之前，一个字会有多种写法，比如《论语》的第一句话：‘学而时习之，不亦说乎？’然而能因为这个用法，就有理由把‘喜悦’写成‘喜说’吗？除非汉隶碑拓上就有‘故宫日歴’并用，编写者为了仿古不失真才用了‘歴’，否则就说不通。编写组说是根据古碑文集字，也只能说日历编写组人员缺乏文字知识，集字集错了。”
石毓智引用《现代汉语词典》、王力《古代汉语》和明末清初的《崇祯曆书》证明，“在表示‘历法’概念时，只有‘曆’才符合汉字的造字原理，同时也才符合繁体字的规范写法。‘歴’则是个错别字。”
从以上讨论不难看出，以现代汉语的规范而论，“历书”的繁体字的确应该写作“曆”而不是“歴”；而以汉字发展演变而论，“曆”也有过曾经写作“歴”的时期，《故宫日历》也有过用“歴”字的传统，似不应以现代的规范多加苛责。
书法展成为繁体字用错的“重灾区”
由于繁体字与我们日常生活并不贴近，近年来使用繁体字最多的就是书画领域，而这一领域也成为繁体字用错的“重灾区”。
上海市书法家协会会员章尚敏最近在文章中表示，近来抗战书法展以及各类画展较多，但其中有些字很容易被写错，包括一些名家书法也有错别字。
例如，2015年7月11日某报上登载了纪念抗日战争胜利70周年书画展部分作品，其中一位名家题写的“铭记历史珍爱和平”的“历”，繁体字写成日历的历，底下放了“日”字（曆），这就错了，应该是“止”字底（歴）。而各类楷书展中，很多人会把“切”左边的偏旁写成“土”字，实际上应该是“七”。
章尚敏还举了一些在书法展中出现频率高，而又容易写错的繁体字，如“松”在“松树”的意象中就写作“松”，在“放松”这一含义时才写作“鬆”。
章尚敏认为，古人也难免写错别字，但不像今人那样多。“究其原因，一是繁体字离开我们较久远，生疏了；还有些人依靠网络上的‘繁体字翻译器’也经常会上当。”
